Взгляд на Антропологическую концепцию психологии
музыкального образования А. В. Тороповой
Курсовая работа по истории и теории музыкального
образования
Работа выполнена студентом 1 курса эстрадного
отделения музыкального факультета Долгих Александром
Московский педагогический государственный университет
Москва 2003
Введение
"...в
современном музыкально-образовательном пространстве отсутствует
(
или присутствует в весьма размытом виде ) важнейшее звено - психолого -
антропологические знания о субъекте музыкальной культуры, теории музыки и музыкальной
практики - Homo – musicus, являющемся собственно адресатом усилий музыкального образования,
партнёром диалога с культурой, посредником которого выступает педагог-музыкант..."
Интересная
идея по-поводу того, что сознание передаёт смысл чего-либо посредством интонации - это и есть искусство звука,
то есть создание музыки. Я считаю это абсолютной
истиной и мало того я обобщю:
"Когда
сознание передаёт смысл чего угодно посредством чего угодно
- это
и есть создание вселенной вокруг нас..."
Актуальность
Эта
тема достаточно актуальна, так как это бальзам на душу сегодняшнего общества,
увязшего в грязи ложных данных старых психологических школ о человеке -
животном, не имеющем души ( а точнее -
самого себя в роли психической субстанции или духовного существа ). Эта тема также
придаёт значение философии, религии и искусству, а также разным видам наук,
изучающим области не только материального.
"...до
последнего времени как в общей психологии (отечественной), так и в музыкальной наблюдалось
исключение, или игнорирование фундаментальных категорий науки о целостном человеке
- сознание, душа. ( Такое положение вещей в отечественной науке имеет социально-историческое,
искусственно созданное вненаучными политически идеологическими директивами происхождение).
История советской психологической школы, по В.П.Зинченко, это история потерь и титанических
усилий сохранить Человека ("всего Человека" - А.Блок, а не его рефлексы)
в сфере научных интересов психологии: так, ранее потеряв душу, и дух "в 1925
г. страна потеряла бессознательное : был запрещён психоанализ. В 1929 г.
...страна начала терять сознание... С 1931
г. начался дрейф от проблематики сознания к проблематике деятельности". Нам кажется необходимым и
с содержательно-теоретической, и с методологической, и с психолого-педагогической
( и даже с этико-эстетической ) точки зрения "опереть"
музыкально-психологическую науку на фундамент исследования сознания человека в его
целостности и многомерности, как средоточия "человеческого в человеке",
как категории, отвечающей требованию отражения некоей целостности в иерархии других
целостностей (человек,мир) и вмещающей в себя все проявления психического. На этом
магистральном направлении, лишь привлекая знание, добытое на различных путях познания,
где наряду с наукой, философия человека, религия и искусство создают многомерную
картину искомого целого, можно строить концепции, соотносящие эти "частичные"
образы человека друг с другом и со смыслом его существования и развития..."
Цели,
задачи
Цель
А.В.Тороповой как мне показалось в том, чтобы поднять предмет музыкальной психологии и психологии музыкального
образования на совершенно новый уровень понимания.
Она не преследует цель накладывать уже готовую структуру общей психологии на музыку
и её атрибуты, хотя не отрицает возможности заимствования некоторых моментов из
"науки о душе". Её цель - новая структура.
"...К
попытке понимания того, как культура и психика создают друг друга, были устремлены
усилия целого ряда выдающихся учёных нашего времени: Г.Г.Шпета, Л.С.Выготского,
А.Р.Лурии, А.А.Ухтомского, М.К.Мамардашвили, В.П.Зинченко, М.Коула и др. Их и последующие
интерпритации культурно-исторической психологии, а также "дух романтической
науки приведут нас когда-нибудь к психологии, в которой человеческие существа смогут
жить и дышать" без ущерба для ощущения и сознания своей целостности..."
Но как
мне кажется, вряд ли это будет называться "психология"...
Основная
часть
Приведу
основную часть статьи, наиболее полно описывающую её идею :
"...Итак,
интонирующее сознание несёт функцию объективации
(удваивания)
и экспликации (объяснения) процесса становления сознания, где трансформирующееся
и трансформируемое нерасчленимо взаимосвязаны в акте делания и задают континуальность
и необратимость развитию. Именно такое существование интонирующего сознания во времени
и обусловливает его особое значение в самосознании различных традиций.
Становление
человека в антропогенезе через инобытие не раз являлось
предметом
размышлений философов и учёных. "Человеческое инобытие есть такая форма существования
человека, когда он оставляет какие-то следы, отпечатки в других людях,
предметах, вещах, произведениях искусства и т.п." Эти процессы есть суть организации
функционирования и развития сознания: интонирующего и музыкального, в частности.
Развитие
сознания через его инобытие приводит нас к осознанию важности символического слоя
сознания, трансперсонального резервуара образов, подвигающих человеческое сознание
к развитию, деланию, осуществлению. Так, роль образа, даже протообраза - архетипа
становится в нашем исследовании одним из ключевых понятий, берущих на себя как функцию
одной из единиц анализа психики и сознания человека, так и медиатора становления,
развития и делания сознания как в антропогенезе, так и в индивидуальном развитии
человека.
Итак,
наша концепция заключается в том, что значение музыки в антропогенезе может выявиться только при прояснении
суперпозиции
необратимых
процессов развития сознания человека и музыки (в расширенном понимании слова
"музыка" и тех явлений становления человеческой культуры, которые ещё
собственно музыкой не являлись и которые можно условно назвать звукосимволическим
планом выражения смысла). В данной суперпозиции заключена природа спонтанного и
поступательного развития сознания человека во взаимных превращениях форм психических
и культурных (символических) феноменов. Звукосимволический пласт выражения (
как и музыка ) является одним из каналов интонирующего сознания или сознания интонируемого смысла. Отсюда вытекают
функции интонирующего сознания :
а)
гностическая ( бессознательное познание имплицитных законов бытия через звуко-ритмическую символику),
б)
рефлексирующая ( музыка как спонтанная звучащая рефлексия сознания),
в)
регистрирующая этапы развития сознания человека, его уровня взаимоотношений с миром
( порождающая нормы,
"эпистемы" ) и г) трансформирующая сознание ( функция "внутреннего
делания" ).
Самоосуществление
или спонтанно-внутреннее делание - эта "функция" тесно связана со
всей органомией сознания: его чувственной и рефлексивной, биодинамической и аффективной
тканями сознания. Они обеспечиваются языком или языками, выносящими акты переживания
и рефлексии во внешний план и возвращающие их в сознание через усмотрение их значений
и отработку в контексте культуры ( культура, таким образом, понимается как общественный
полигон смыслов, утяжелённых многократным отражением в её явлениях ( через архетипы
) и способных влиять на антропогенез). Таковы процессы, "омывающие"
сознание человека как данность и обеспечивающие трансформации этой данности, психическое
развитие человека и человечества.
Напомним
мысль М.К.Мамардашвили о том, что сколь бы глубоко в историю мы не погружались,
нигде мы не найдём человека без сознания, без языка, без плача по умершему...
Таким образом, двунаправленными становятся предметные понятия нашего тезауруса:
сознание, язык, символ, символическое действие - одним концом направлены к пониманию
порождающей музыку цепочки превращенных форм сознания, а другим концом - к пониманию
порождения человека и трансформаций его природы через звукосимволический пласт культуры.
В первой перспективе - музыка, её язык и значение "просвечивает"
сквозь целостность человека, во второй - человек, его развитие, прошлое, будущее
и вневременное просвечивают сквозь музыкальную реальность, её
"интонируемый смысл", образуя один из аспектов человековедения -
музыкально-психологическую антропологию. Ещё В.Гумбольдт хотел понять, как
"язык, происходя из природного звука и потребности, становится родителем и
воспитателем всего высочайшего и утончённейшего в человечестве". Гумбольдт
считал язык организмом духа. Думаю, что речь идёт не об одном языке ( вербальном ), а о языках культуры.
Таким
образом, концепция психологии музыкального образования, фундированная в более общих и глубоких пластах
онтологии человека, выводит рассмотрение своих проблем на уровень музыкально-
психологической
антропологии. Такой способ концептуализации содержания означенного предмета кажется
нам оправданным и своевременным. Привитие будущим музыкантам-педагогам опыта антропологического
самосознания в своей профессии даст ещё ряд преимуществ. Например, связанных с погружением
ребёнка - субъекта образования - в такой музыкально-педагогический контекст, создаваемый
сформировавшимися установками педагога, который включает понятия "внешняя и
внутренняя музыкальная (звукосимволическая) реальность психики ребёнка",
"охранный для личности смысл фантазирования",
"интонационно-символические манифестации личности", "архетип интонирующего
сознания личности", "музыкально-символическая модель будущего в
развитии ребёнка", "интегрированность или расщеплённость 'Я' ",
"живое или механическое движение в построении образа", "музыка как
функциональный орган души" и т.д.
Такова
в самых общих чертах антропологическая концепция психологии музыкального образования, заслуживающая, на наш
взгляд, обсуждения и развития в ряду базовых
подходов к разработке прблематики музыкально-педагогической и музыкально-психологической
направленности..."
Комментарии
Как
я понял, главная идея - сознание человека необъятно, в нём очень много таинственного потенциала, оно представитель
Высшего Разума или Высшей Субстанции, его возможности не ограничены ( тем более
музыкальные и, естественно, творческие).
"...В
связи с представлением о том, что сознание человека является тем предметом, в содержании
и структуре которого заложены потенции и
программы самоосуществления человека, его развития и "внутреннего делания"
( как осознаваемого саморазвития ) и, кроме того, сознание является презентантом
самой субстанции психического ( включающего телесные и социальные уровни ) ещё до
её расчленения на отдельные процессы и функции, данная категория принимается в качестве
ключевой и основополагающей нашего концептуального подхода..."
Не удивительно,
что выдающиеся люди - это в основном не те, кто учился на хорошие отметки или вобще
учился. Я поддерживаю идею того, что теорией (или логикой) возможно перебарщивают
наши умы. Мне кажется, что порвано равновесие между массой ( реальным предметом
или свойством ) и значимостью ( идеей об этом реальном предмете или свойстве ).
Слишком большое значение придаётся значимости, а не массе. Не потому ли это, что
в сфере искусства слишком много авторитетных мнений, нежели каких-либо реальных
законов или аксиом ?
"...Добавим,
что в жертву логике принесена не только психология, но и музыка, превращенная в
иллюстрации к построениям музыкознания.
Следствием
этого является обучение "тощим абстракциям", способствующим всё той же
психологической дистантности человека ( ребёнка ) и музыки. Данное положение вещей
требует осознания и соотнесения с целью музыкального образования..."
Заключение
Торопова
пишет о влиянии прошлого музыкального опыта человека на его сегодняшнее состояние,
на его интонирующее сознание.
Также
она упоминает Ламу Анагарика Говинду и его "Психологию раннего буддизма"
и "Основы тибетского мистицизма".
Лично
я вижу в её идее глубокий смысл, хотя возможно не все его могут уловить. Торопова
не пишет это конкретно в лоб, а использует обобщённые слова и выражения,
пытаясь скрыть это за призмой научной терминологии - и это единственное, что я действительно
критикую! Зачем всё так усложнять?! Для кого писалась эта статья, которую я здесь
рассматриваю ?! Для "избранных" что ли ?! Это то, что мне не нравится
в психологии - слишком много "хлама" !
Всё
же я, используя несколько словарей, прочитал статью и понял о чём там. Но сколько у меня ушло на это времени
!..
Я бы
уже пару любовных романов прочитал за это время...
Но,
возвращаясь к глубокой идее, она заключается в том, что возможно прошлый музыкальный опыт человека (конкретного
человека) не ограничивается рамками одной
жизни человека, а уходит очень далеко в его прошлое. Как мне кажется здесь есть
намёк на прошлые воплощения человека, что и проповедует буддизм в лице Ламы, которого
упоминает автор.
"...Звуковой
символ, по Ламе Анагарика Говинда, лежит в основании становления сознания. Акт переживания
субъекта становится актом становления сознания в творческом акте
"наименования, формулирования" (так в переводе означено его представление),
мы бы сказали интонирования.
Каждая
интонированная сознанием "вещь опыта" становится содержанием и принадлежит
сознанию интонирующего. Таким образом, акт интонирования становится уже не только
рефлексивным актом, актом познания, но и актом делания. Делание, или
самоосуществление (самосозидание или саморазрушение) происходит через трансформации
в сознании человека, которое охватывает всю иерархию его природно-психологической
структуры. На признании того факта, что в загадочно-неопределённых и неисчерпаемых
ресурсах сознания и коренится возможность трансформаций и направленного воздействия,
основывается всё магическое мировоззрение.
И сейчас нередко это знание отражается в интуициях и гипотезах современной науки,
и во вненаучных, подчас спекулятивных, практиках ( что не отменяет наличия данного опыта сознания у человека
)..."
"...Зная
из теорий развития психики, что ранние её формы не исчезают, а лишь интериоризуются, инкорпорируются в
сознании. Мы предполагаем, что в музыкальном сознании современного человека в бессознательной
и превращённой форме содержатся все предыдущие
формы функционирования интонирующего сознания : от его синкретичности, через появление
расщеплённых форм, к образованию во внутреннем пространстве отчуждённых
"искусственных" форм музыкально-художественного творчества. Таким образом,
через предмет музыкально-психологической антропологии - сознание Homo-musicus, которое
многообразно и многомерно - релизуется диалог с Другим, а вернее, с Другими "Я"
- инокультурными, инонациональными и иновременными
обликами "человека музыкального"... Именно в такой перспективе и диалоге только и возможно прояснение
своего места и состояния сознания современного
человека, транслируемого через культуру и образование. С таким осознанием собственных
психолого-педагогических деяний в антропологическом контексте связано чувство ответственностипедагога
и музыканта перед настоящим и будущим, которое
мы готовы или не готовы принять..."
Ещё
одна идея блестит в предыдущих строках:
Через
историю о себе реализуется диалог с другим.
***
Ну вот
и раскрыты основные идеи Антропологической концепции психологии музыкального образования, жаль только
что они не решают проблему свойств человеческой
души ( как обычно и происходит в психологии ).
"...Выстраиваемая
нами концепция психологии музыкального образования не свободна от проблемы, общей
для исследований психического плана человеческого существования..."
Список литературы
Для
подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://referatoff.ru/